अर्जुन कहते हैं- मैं प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्र, ज्ञान और ज्ञान के बारे में जानना चाहता हूं। (नोट- टीकाकारों का मानना ​​है कि इस श्लोक को कुछ पुस्तकों में बाद में जोड़ा गया है, यदि इस श्लोक को जोड़ा जाए तो गीता के श्लोकों की कुल संख्या 701 हो जाएगी। इसलिए इस श्लोक को क्रमांकित नहीं किया गया है)

प्रकृति पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रग्नमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामी ग्नानम ग्नेयम च केशव ॥

भगवान कहते हैं: हे कोन्तेय! इस शरीर को "क्षेत्र" कहा जाता है और जो मनुष्य इसे जानता है उसे "क्षेत्रज्ञ" कहा जाता है।

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥१३-१॥

हे भारत! यह समझ लो कि मैं भी हर क्षेत्र का विशेषज्ञ हूं। मेरा मानना ​​है कि क्षेत्र और विशेषज्ञ का ज्ञान ही सर्वोत्तम ज्ञान है।

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥१३-२॥

क्षेत्र क्या है और उसका स्वरूप क्या है? उसके विकार क्या हैं? और यह कहां से आता है? और क्षेत्र विशेषज्ञ कौन है? उसकी शक्ति क्या है? उस क्षेत्र का स्वरूप तथा क्षेत्र विशेषज्ञ संक्षेप में मुझसे सुनिये।

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥१३-३॥

इस ज्ञान को ऋषियों ने अलग-अलग वेदों में खंडों में बांटकर अलग-अलग प्रकार से वर्णित किया है। और ब्रह्मसूत्र के श्लोकों द्वारा युक्ति युक्ति और निश्वित अर्थ सहित वर्णन किया गया है।

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥१३-४॥

पंचमहाभूत, अहंकार, बुद्धि, महत्व, दश इंद्रिय, मन और क्षेत्रदिक ज्ञानेंद्री ये शाब्दिक पांच विषय हैं।

महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥१३-५॥

मैंने संक्षेप में कहा है कि यह क्षेत्र (शरीर) पाँच कर्मेन्द्रियों के पाँच विषयों इच्छा, घृणा, सुख, दुःख, शोक, चेतना और धैर्य से बना है।

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥१३-६॥

भोलापन, पाखंड, अहिंसा, क्षमा, सरलता, आचार्य की पूजा, पवित्रता, एकता और आत्मसंयम।

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥१३-७॥

इंद्रिय विषयों में अनासक्ति, साथ ही अहंकारहीनता, जन्म, मृत्यु, रोग, व्याधि और पीड़ा के प्रति अनासक्ति।

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधि दुःखदोषानुदर्शनम् ॥१३-८॥

पुत्र, पत्नी, घर आदि वस्तुओं में प्रेम का अभाव, अहंकार का अभाव।

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥१३-९॥

मुझमें निश्छल भक्ति की एक अनोखी भावना, एकांत का प्रेम और समाज में रहने के प्रति घृणा है।

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥१३-१०॥

अध्यात्म में आस्था रखना, तत्वज्ञान का चिंतन करना, इसी को ज्ञान कहते हैं। इसके विपरीत को अज्ञान कहा जाता है।

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥१३-११॥

अब मैं तुम्हें वह बात बता रहा हूं जो जानने योग्य है, जिसके ज्ञान से आत्मा को मुक्ति मिलती है, उस सनातन परम ब्रह्म को सत् या मिथ्या नहीं कहा जा सकता।

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
अनादि मत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥१३-१२॥

उसके सभी तरफ हाथ, पैर, आंखें, सिर, मुंह और कान हैं, और ऐसी सर्वज्ञ शक्ति के रूप में वह इस दुनिया में, भौतिक दुनिया में हर जगह व्याप्त है।

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥१३-१३॥

यद्यपि वह समस्त इन्द्रियों का ज्ञानी है, तथापि वह समस्त इन्द्रियों से रहित है, कहीं भी आसक्त नहीं होता। फिर भी सभी को गले लगाता है। वह गुणों से रहित होते हुए भी गुणों का आनंद लेता है।

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥१३-१४॥

यह चेतन भूतों के बाहर और भीतर के साथ-साथ स्थावर और चर-अचर प्राणी समुदाय रूप है। यह सूक्ष्म और अज्ञेय है तथा दूर और अत्यंत निकट है।

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥१३-१५॥

और वह ब्रह्म सभी भूतों में से एक है, फिर भी अस्तित्व में है जैसे कि वे अलग-अलग थे। वह सभी भूतों का वाहक है, प्रलय में सभी का विनाशक है, और सभी को बनाने की शक्ति वाला ज्ञानी है।

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥१३-१६॥

यह ब्रह्म चन्द्र-सूर्यदिक को भी प्रकाश देता है। यह जानना कि यह अज्ञान के अंधकार से परे है। यह ज्ञान का स्वरूप है, ज्ञान का स्वरूप है और ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥१३-१७॥

तदनुसार क्षेत्र, ज्ञान और विद्या को संक्षेप में आपके सामने बताया गया है, उन्हें जानकर मेरा भक्त मेरे भाव (आत्म स्वरूप) को प्राप्त होता है।

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥१३-१८॥

आप परा प्रकृति को क्षेत्र के रूप में और अपरा प्रकृति को क्षेत्रज्ञ के रूप में सदैव जानते हैं और प्रकृति से उत्पन्न होने वाले विकारों और गुणों को भी जानते हैं।

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान् ॥१३-१९॥

कर्म के कर्ता में प्रकृति को कारण कहा जाता है। क्षेत्रज्ञ आत्मा को सुख और दुःख के उपभोग का कारण कहा गया है।

कार्यकरणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥१३-२०॥

क्षेत्रज्ञ, जो प्रकृति में स्थित है, प्रकृति द्वारा उत्पन्न सुखद गुणों का आनंद लेता है। मनुष्य के सुपोषित योनि में जन्म का कारण गुणों का संग ही है।

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्‌क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥१३-२१॥

इस शरीर में सभी अलग-अलग पुरुषों, गवाह और अनुमति देने वाले, पति और उपभोक्ता, महेश्वर और परमात्मा को भी इसी नाम से बुलाया जाता है।

उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥१३-२२॥

जो क्षेत्रज्ञ को उपरोक्त प्रकार से जानता है और प्रकृति को उसके सभी विकारों सहित जानता है, उसका सभी प्रकार का आचरण करने पर भी पुनर्जन्म नहीं होता है।

य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥१३-२३॥

कोई ध्यान के माध्यम से, कोई सांख्य योग के माध्यम से और कोई कर्म योग के माध्यम से आत्मा को हृदय में देखता है।

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥१३-२४॥

इसी प्रकार अन्य लोग आत्मा को न जानने पर भी दूसरों से सुनकर आत्मा की पूजा करते हैं। वे भी गुरु की शिक्षा सुनने के लिए तैयार होकर मौत के मुंह में चले गए।

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥१३-२५॥

स्थावर और जंगम कोई भी प्राणी क्षेत्र और क्षेत्र के संयोग से उत्पन्न होता है।

यावत्संजायते किंचित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥१३-२६॥

जो सभी नाशवान भूतों में समान अविनाशी ईश्वर को देखता है वह सत्य को देखता है। और वही असली बुद्धिमान व्यक्ति है.

समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥१३-२७॥

जो मनुष्य सचमुच ईश्वर को सर्वत्र समान देखता है, वह आत्मा के साथ आत्मा की हत्या नहीं करता। तो उसे पूर्णता प्राप्त होती है.

समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥१३-२८॥

और जो देखता है कि सभी प्रकार के कार्य प्रकृति के माध्यम से होते हैं, और जो आत्मा को अकर्ता के रूप में देखता है, वह सत्य को देखता है।

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥१३-२९॥

जब मनुष्य एक आत्मा में स्थित सभी भूतों की विविधता को देखता है और आत्मा के साथ भूतों के क्षेत्र को देखता है, तो उसे ब्रह्मरूप की प्राप्ति होती है।

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥१३-३०॥

हे कान्तेई! यह ईश्वर नित्य निर्गुण होने के कारण निर्विशेष है, शरीर में रहते हुए भी कुछ नहीं करता तथा किसी वस्तु में लीन नहीं होता।

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥१३-३१॥

जिस प्रकार सर्वव्यापक आकाश सूक्ष्मता से आच्छादित नहीं है। इसी प्रकार सभी शरीरों में रहने वाली आत्मा को छीना नहीं जा सकता।

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ॥१३-३२॥

हे भारत! जिस प्रकार एक सूर्य इन सभी लोकों को प्रकाशित करता है, उसी प्रकार क्षेत्र-ज्ञान सभी लोकों को प्रकाशित करता है।

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥१३-३३॥

जो क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को ज्ञान चक्षुओं से तथा भूतों की मुक्ति के कारण को जानता है, वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥१३-३४॥